目前分類:形意拳 (2)

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車式形意拳在練拳方面的若干禁忌,存在于車永宏及其歷代門人的武術活動中,是其練拳經驗的必要組成部分。這些禁忌涉及到許多重要的歷史和理論問題,需要寫出專門文章來論述。本文作為經驗之談,只在事實上作一些簡要介紹,以說明車式形意拳的特占。至於別人怎麼練、怎麼講、怎麼用,我們堅持“百花齊放”的方針,尊重人家的選擇;只說自己,不論他人。


車式形意拳的練拳禁忌包括八個方面:

1.不講束綁身手的五行拳相生相剋,內應五臟,外通五官。五行拳(劈、崩、鑽、炮、橫)相生相剋,內應五肘,外通五官,似乎已成為形意拳的“經典”之論。例如崩拳,別的拳種叫直拳、沖拳,是所有拳種中都有的招式,也是所有的人打架時最常用、得用、實用的招式。郭雲深的崩拳名震武林,是最有研究價值的。崩拳以外,沒聽說別的招式“打遍天下無對手”。先師們講崩拳的特點和優點是:簡易、直沖、占中、快速、連發、多變。然而在一些書上卻是這樣寫崩拳的:開頭一句“崩拳屬術”。由此引出“木生火克土,崩生炮克橫”;“金克木,劈克崩”;“內應肝,外通目”;“在體為筋,守竅於夾脊”;“方位為正東”;“八卦為震卦”;“是專門鍛煉肝臟的拳術”。其他劈、鑽、炮、橫拳也是依此路數演繹。車式形意拳是不講這些的。因為實踐證明這種說法不符合實際,沒有必然的聯繫,在練拳和技擊時會束綁人的智慧和身手。


2.不信沒有實例、難以檢驗的丹道之言。我1950年學拳,到80年代才知道形意界還有另一“經典”,叫“三種練法、“三步功夫”、“三層道理”、“三級呼吸”。什麼“明勁在手,易骨,練精化氣,口鼻呼吸”;“暗勁在肘,易筋,練氣化神,丹田呼吸”;“化勁在身,易髓,練神還虛,皮毛呼吸”。90年代又知還有最高境界:練虛合道,全知全能,幾千年中華武林到此境界的只有一人。太谷車式形意拳先師們不講這些,深州郭雲深門人(李振山——郭子坤——馮志坤、宋廣印、李士英——吳書茂、李彥利)也不講這些,耿繼善弟子趙振堯門人(北京楊紹虞 教授,武漢張惠安——喻崇林)也不講這些。這些說法源於道家修煉內丹之術,用來闡釋形意拳找汪以實例證明。別說必然聯繫的普遍現象,就是偶然的孤證也找不到一個活人實例。因為沒有哪一位真正練武的人,明勁與暗勁,化勁與打勁是分開的;沒有哪一位堅持科學練拳的人,不是身體內外同時起變化的;也沒有哪一位活著的人,“化氣”、“化神”、“還虛”、“合道”是能夠檢驗出來的;更沒有哪一位“大師”可以封住口鼻用丹田或皮毛呼吸的。所以先師們不講它,弟子們不信它。

3.不練脫離外形技擊使用的內功。形意界還流行一種說法,什麼形意拳是“內功拳”,主要是煉“內意”、“內神”、“內精”、“內氣”、“內丹”、“內勁”、“內功”的。“內功四經”(內功經、納卦經、神運經、地龍經)也成了“經典”。車式形意拳不講這些。先師們認為,形意拳是內外同練,內外兼修的。堅持科學練拳,人體內外的各個組成要素,所有器官及其系統都能得到鍛煉,功能都可得到增強,而這是統一實現於練拳過程中的,也是能夠檢驗出來的。例如,與人交手只幾個回合,十幾分鐘就出現心慌、氣喘、汗流、肌肉顫抖,說明體內的器官、系統與其功能存在問題。這是自己可以感覺出來,別人也可以看出來的,更是可以經儀器檢查用資料統計出來的。車式形意拳講的“內”,是與“外”高度統一的,是具體的。多少年來,“重內輕外”、“重意棄形”的各種說法聽到不少,人也見過不少。先師們告誡弟子,輕視外形,脫離外形去練看不見、摸不著的內功,技擊上出不來真正的高手,也不見得能夠健康長壽,還容易把人練得出家當僧道。這是有事實根據的。

4.不追求特異功能。在江湖傳說和武俠小說中,有許多功法據說可以使人獲得刀槍不入、力舉千斤、飛簷走壁、穩如泰山甚至意念致動、長生不老等特異功能。對此,先師位總是一笑置之,不以為然。因為在歷史上李洛能離晉歸冀後,太谷武術界車永宏第一,李複禎第二,成為山西形意拳以至全省武林的中心。先師及後人會見過江湖各種人物,功夫雖然千奇百怪,但直到今天也沒見過一位有特異功能的人。車永宏及其門人沒有特異功能。所傳車師“美人掛畫”,是說他“打人如掘土”,可以把人發出去拋向半空;不是說他能“立地拔蔥”般貼在牆上。特異功能有沒有?即使有,也如一國一個皇帝。若人人去追求特異功能,就會與人人非當皇帝不可一樣,神經錯亂,天下大亂。還是練咱的車式形意拳吧。

5.不能練累。先師們主張,練拳不僅累了不練,而且不能練累。身體疲勞時不練,精神疲勞了(如在憂鬱、悲傷、憤怒、亢奮時)也不練。特別是練拳時不能練累。經常把人練得筋疲力盡,則提起練拳就會發愁、生厭。長期大運動量鍛煉,即使摸太極拳也會生出傷病來。學練車式形意拳是個“技術活兒”,不僅要長力氣,求熟練,更要找巧勁,得技藝。這就要求不僅要肢體運動,更要用大腦思考;不僅要練單招、套路,更要練散打。總之,從中體會、掌握、運用健身與技擊的規律是第一位的。

6.不練硬功。先師位禁止弟子練打沙袋、舉石鎖、撞樹木一類的硬功。因為它對健身有害,對技擊無用。(1)硬功可以增強擊打力和抗擊打力,但不能提高技藝。技擊是力與力的運用;要害是“咱能打上他,不能讓他打上咱”。所以力是必要的,但人的力是有一定限度的;而力的運用,即用力的技術、戰術、藝術是無止境的,是技擊取勝的關鍵。西班牙鬥牛,牛力大於人力,但人“以巧取勝”。凡是有實戰經歷的人都曉得,越是“打得利索,贏得漂亮,越是不用多大的力”。能夠把爹娘給的、飲食來的、練拳長的力集中用上就夠了。練硬功會顛倒勁力與技藝的關係,把人的注意力引向“以力取勝”之路,把用武之術的武術變成武力,把以巧取勝的技擊變成以力對抗的搏擊。(2)練硬功長力快,練一天長一寸。但人到中年就練不動硬功了,而只要停止練十天,所生之力就開始消失。習武打拳應該是一天得到的一輩子有用,養小更養老。而練硬功只是一時有用,這就浪費時間了。(3)俗話說“傻小子睡涼炕,全憑火力壯”。年輕人練硬功,身體還能受得了。但年齡不饒人,到老年病就出來了。武林有多少人功夫練成了身體卻練病了,甚至把命也練沒了。(4)練硬功,憑蠻力,與高手較技用不上,打不勝,因為人家是“以巧取勝”、“ 四兩克千斤”;而打一般人則容易造成傷殘,有損武德。這就是車式形意拳“禁硬功”的原因。

7.不長時間練靜功。靜功,指一種姿勢靜止不動,如樁功;也指停止思維或意守一處。樁功是需要站的。“練拳不站樁,一輩子瞎晃蕩”。尤其是三體式樁功,集中體現了形意拳主要的姿勢要求。“萬法不離三體式”,“三體式站好了,就成功一半了”。但是站樁的時間要短,次數可多。一次站三、五分鐘,最多十分鐘,一天可站兩、三次。如果一站就是一個時辰,不僅少了寶貴的練拳時間,還會使腿的神經末梢和毛細血管受損傷。許多人“功成了腿壞了”,長時間站樁是原因之一。至於停止思維或意守一處,也只是練健身氣功時意念運動過程中的一個點,只須幾秒、十幾秒即可。如果長時間那樣,對健康長壽沒有益處。

8.不走丟失形意傳統風格的演練長拳化、拳理神秘化之路。李洛能形意拳是以形與意合、簡樸實用、健身技擊、老少皆宜為特徵的。然而形意界存在兩種傾向:一種是演練長拳化。動作與名稱是形意的,但是練起來在姿勢、協調、勁力、節奏上則長拳化了,搞得“長拳不長拳形意不形意”。這種練法在擂臺散打表現為力量對抗型。一種是拳理神秘化。把道家、佛家、儒家、醫家的東西生搬硬套到形意拳中來,把形意拳搞成宗教,神秘化了。神秘化在鍛煉上表現為內功型。這兩種傾向早已有之,於今為烈。車永宏、李複禎、布學寬在世時,這兩種傾向在車師們人中根本吃不開,沒市場。1980年以來,形意界這兩種傾向氾濫。對此,老一輩師父們告誡弟子:一定要保持車式形意拳簡樸實用,以巧取勝的獨特風格。牢記我們傳統的或新創的招式套路,沒有高難花樣動作,男女老少都能做得來;我們的拳理,有實例、能操作、可檢驗,看得見,摸得著,不識字的人也聽得懂;我們的技擊,屬於實用技術,以巧取勝,上午學了下午就能用得上;我們歷代的代表人物,七、八十歲雄風猶在,與人交手仍能打贏。事實證明,車師們人中有誰丟失了這些本質特徵,走上演練長拳化、拳理神秘化之路,他身上的車式形意拳就消亡了。

以上所寫車式形意拳的練拳經驗,是我從先師們練拳、用拳、教拳、講拳的實踐中總結出來的,也是我幾十年學練車式形意拳的體會。中華武林形勢在變。到21世紀,重視傳統,重視民間,重視科學,重視實用,重視健身,重視技擊將成中外武術運動的主流。車式形意拳必將在中國和世界武林百花齊放、百家爭雄的實踐中得到進一步的檢驗與發展。

 

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論拳術內家外家之別

孫祿堂

 

  今之談拳術者,每每有內家外家之分,或稱少林為外家,武當為內家;或以在釋為外家,在道為內家。其實皆皮相之見也。名則有少林武當之分,實則無內家外家之別。少林,寺也;武當,山也。拳以地名,並元軒輊。至競言少林而不言武當者亦自有故。按少林派之拳,門類甚多,名目亦廣,輾轉相傳,耳熟能詳。武當派則不然,練者既少,社會上且有不知武當屬於何省者,此非予之過言也。浙之張松溪,非武當派之嫡傳乎?迄今浙人士承張之緒者,何以未之前聞也?!近十年來,人始稍稍知武當之可貴矣。少林武當之一隱一現者其故在此,安得遽分內外耶?或謂拳術既無內外之分,何以形勢有剛之判?不知一則自柔練而致剛,一則自剛練而致柔,剛柔雖分,成功則一。夫武術以和為用,和之中智勇備焉。

  予練拳術亦數十年矣。初亦蒙世俗之見,每日積氣於丹田,小腹堅硬如石,鼓動腹內之氣,能仆人於尋丈外,行止坐臥,無時不然。自謂積氣下沉,庶幾得拳中之內勁矣。彼不能沉氣於丹田小腹者,皆外家也。

  一日,山西宋世榮輩,以函來約,余因袱被往晉。寒暄之後,因問內外之判,宋先生曰:「呼吸有內外之分,拳術無內外之別,善養氣者即內家,不善養氣者即外家。故善養浩然之氣一語,實道破內家之奧義。拳術之功用,以動而求靜;坐功之作用,由靜而求動。其動中靜、靜中動,本系一體,不可歧而二之。由是言之,所謂靜極而動,動極而靜。動靜既系相生,若以為有內外之分,豈不失之毫釐,差以千里?我所云呼吸有內外者,先求其通而已。通與不通,於何分之?彼未知練拳與初練拳者,其呼吸往往至中部而止,行返回,氣浮於上,是謂之呼吸不通。極其弊則血氣用事,好勇鬥狠,實火氣太剛過燥之故也。若呼吸練至下行,直達丹田,久而久之,心腎相交,水火既濟,火氣不至炎上,呼吸可以自然,不至中部而返。如此方謂之內外相通,上下相通,氣自和順,故呼吸能達下部。氣本一也,誤以為兩個,其弊亦與不通等。子輿氏曰:求其放心,放心收而後道心生,亦即道家收視返聽之理。」

  余曰:「然則鄙人可謂得拳術中之內勁乎?蓋氣已下沉,小腹亦堅硬如石矣。」

  宋先生曰:「否!否!汝雖氣通小腹,若不化堅,終必為累,非上乘也。」

  余又問何以化之?

  先生曰:「有若無,實若虛,腹之堅,非真道也。孟子言由『仁義行,非行仁義也』。《中庸》極論『中和』之功用。須知古人所言皆有體用。拳術中亦重中和,亦重仁義。若不明此理,即練至捷如飛鳥,力舉千均,不過匹夫之勇,總不離乎外家。若練至中和,善講仁義,動作以禮,見義必為,其人雖無百斤之力,即可謂之內家。迨養氣功深,貫內外,評有無,至大至剛,直養無害,無處不有,無時不然。卷之放之,用廣體微,昔人云:『物物一太極,物物一陰陽』。吾人本具天地中和之氣,非一太極?《易經》云:近取諸身,遠取諸物,心在內而理周乎物,物在外而理具於心,內外一理而已矣。」

  余敬聆之下,始知拳道即天道,天道即人道。又知拳之形勢名稱雖異,而理則一。向之以為有內外之分者,實所見之不透,認理之未明也。由是推之,言語要和平,動作要自然。吾人立身涉世,處處皆是誠中形外,拳術何獨不然。試觀古來名將如關壯繆、岳忠武等,皆以識春秋大義,說禮樂而敦詩書,故千秋後使人生敬揚崇拜之心。若田開疆、古冶子輩,不過得勇士之名而已。蓋一則內外一致,表裏精粗無不到,一則客氣乘之,自喪其所守,良可慨也。

  宋先生又云:「拳術可以變化人之氣質。」余自審尚未能見身體力行,有負前輩之教訓。今值江蘇省國術館有十八年度年刊之發行,余服務館中,亦即兩載,才識淺陋,尸位貽譏,故以聞之前人者略一言之,以志吾愧。

 

 

宋世榮前輩提出武術本無內外家之分。


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宋世榮

宋世榮(1849年-1927年),字約齋,大興(今北京)人,祖藉金陵,清末民初武術家,李洛能門下八大弟子之一。功夫以柔化見稱,擅長燕形。

[编辑] 生平
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宋世榮出生鐘錶世家,自小承繼了家族的鐘錶手藝,宋世榮喜好圍棋、好崑曲,尤其喜歡武術,自少便學習家傳少林拳和潭腿。十七歲便與弟宋世德隨父親宋永祿遷居太谷,不久兄弟二人同拜形意拳師李洛能門下,得到李洛能厚愛。宋父為栽培二人,把宋家的修鐘錶技術與李家換藝。故二人能夠全面繼承形意拳技藝。

李洛能的弟子以宋氏兄弟文化較高,宋世榮內功高,精通儒釋道、陰陽八卦等傳統學說,後來又得到了友人劉曉棠相贈《內功四經》。把個人武學體會,結合《內功四經》並反覆實踐。成為個人的武學風格。宋世榮在繼承形意拳的基礎上有所創新,創編了陰陽把、盤根、麟角刀、十六把等套路,逐漸發展成形意拳的流派,後世人稱宋氏所傳的形意拳為宋氏形意拳。

宋世榮授徒嚴格,弟子不多,但常指導後學。武術家孫祿堂、郭雲深弟子劉緯祥也曾經得宋的指導。一生收弟子約二十餘人,著名的有賈蘊高、任爾祺、王嗣昌、趙守鈺、子宋虎臣、宋青山,侄宋晏彪、宋鐵麟等人。

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